03:36，上午？

那么，午夜呢？

如果这标准的计时只有“上午”和“下午”，

那么，凌晨奏响的午夜呢？

如果这该死的系统没有安装那夜的程序，

那么，被遗忘的只是我的午夜吗？

“下午”被“上午”替代，

然而，月被谁替代？

如果十一点六十已经不再存在，

是不是再不会有人听见那样的一颗瓜楠，

在惊惶的草堆里默读的伤悲。

所有的黯然失色寓言

都只是一个孤独而又潦倒的演员。

空城晓角，吹如垂杨陌。

• 我喜欢看昨日的天空，昏暗的雨空，它显得狭窄，紧贴着我的玻璃窗，仿佛是一张可笑而动人的面孔。今天的太阳却一点也不可笑，恰恰相反。它向我所喜爱的一切，向工地上的锈迹和栅栏的烂木板投下一种吝啬和有节制的光线，就像人们在不眠之夜以后看着头天晚上冲动之中作出的决定，或者一气呵成、未加修改的文章。

• 我站起身，在苍白的光线之中活动一下。我看见光线在我手上和衣袖上变化，说不出多么恶心。我打呵欠。我点燃桌上的灯，灯光也许能压过日光。可是不然，灯柱周围只有可怜的一小片光。我灭了灯，站起来。墙上有一个白色的洞。是玻璃镜，这是陷阱。我知道我会陷下去。我陷下去了。那 灰东西出现在镜子里。我走进它，瞧着他，再也无法走开。

这是我的面影。在这种白白浪费的日子里。我常常呆在这里端详它。我不明白它，不明白 这张面孔。别人的面孔都有含义，而我的面孔却没有，我甚至说不出它是美是丑。我想它是丑的，因为人家这样对我说。我并不感到惊奇。说实话，将这种类型的品质赋予面孔，我甚至反感，难道可以说一块土或一块岩石是美还是丑吗？

 

• 唱片停止了。夜进来了。虚情假意，犹犹豫豫。人们看不见它，但它在这里，它蒙住灯光，你呼吸空气，感到其中有什么厚厚的东西，这就是它。

• 她走着，刚才她在这里，现在她在那里……我开始糊涂了，我是看见还是预见她的姿势？我再分不清现在和将来，然而它在持续，它在逐渐实现。老妇人在僻静的街上走，摆动着脚上那双肥大的男鞋。这就是时间，赤裸裸的时间，它慢慢来到存在中，它让你等待，可是当它来到时，你感到恶心，因为你发现它早已在这里了。老妇人走近街的拐角，成了一小堆黑衣服。对，不错，这是新事，因为刚才她不在那里。但这种新事褪了色，凋谢了，永远不会使人惊讶。她要拐弯，她在拐弯——无止境的时间。

•   ……2006.30.28留记号。

《现代性的后果》

• 为什么现代性的断裂特性并未受到完全重视呢？原因之一是长久以来就之一存在着的社会进化论影响。即使是那些强调断裂变革之重要性的理论[如马克思的理论]也把人类历史看作是有一个总的发展方向，并受着某种具有普遍性的动力原则所支配的过程。进化论的确表述了这种“宏大叙事”，尽管它不一定属于受宇宙目的论影响的理论。根据进化论的观点，人们可以按照一条“故事主线”[story line]来描绘历史，这条主线把杂乱无章的人类事件规划在一幅井然有序的画图之中：历史以弱小而孤立的狩猎和采集文化为“开端”，经历了作物种植与畜牧社区的发展，从那里产生出了农业国家，最后以现代社会在西方的出现为其顶点。

• 历史并不具有由进化论的概念所创造的“总体性”形式，而且，从一定意义上说，进化论在社会思想方面比利奥塔和其他人最初所极力抨击的宇宙目的论哲学的影响更为深远。

• 从总体上说，社会学的经典的缔造者们都极为重视现代性的“机会方面”。马克思和涂尔干都把现代看作是一个问题层出不穷的时代，但是他们又都相信，由现代所开辟的使人获益的可能性，超过了它的负面效应。马克思认为阶级斗争是资本主义秩序中的产生根本性分裂的根源，同时他设想了一种更为人道的社会体系的诞生。涂尔干则相信，工业主义的进一步扩张，将建立一种和谐而完美的社会生活，并且，这种社会生活将通过劳动分工与道德个人主义的结合而被整合。在三大社会学思想之父中，马克思·韦伯最为悲观，他把现代世界看成是一个自相矛盾的世界，人们要在其中取得任何物质的进步，都必须以摧残个体创造性和自主性的官僚制的扩张为代价。然而，即使是韦伯，也没能预见到现代性更为黑暗的一面究竟有多严重。

• 我们今天生活于一种的世界是一个可怕而危险的世界。这足以使我们去做更多的事情，而不是麻木不仁，更不是一定要去证明这样一种假设：现代性将会导向一种更幸福更安全的社会秩序。

• 我们可以踢出三个被广泛使用的概念，他们部分地是从社会学中地经典社会理论的持续影响中衍生出来的，这种影响约束了人们对于现代制度做出令人满意的分析。
1. 社会学中最著名的理论传统，包括那些从马克思，涂尔干和韦伯的著作引申出来的观点，在解释现代性的性质时都倾向于注意某种单一的驾驭社会巨变的动力。
2. 在学多社会学的话语中，“社会”这个概念占有举足轻重的地位。当然，“社会”·是一个很含糊的概念，可以在很一般的意义上来用它来指“社会联系”，或者用来指社会关系的一种独特联系。这里只考虑二种用意，这也是以出现在每一中占主导地位的社会学传统中的基本用法。马克思主义学者们可能又是更偏爱“社会形态”而非“社会”概念，但就“紧密连接的体系”而言，其内涵大体是相同的。
3. 在其他烦杂的理论形式中，社会学一直被看作是现代社会生活的普遍性只是，人们可以用它来预测和控制社会生活。
• “时间的虚化”在很大程度上是“空间的虚化”的前提，因而具有超越空间的因果关系上的优越性。

• 在现代性条件下，地点逐渐变得捉摸不定：即是说，场所完全被远离他们的社会影响穿透并具其建构而成。建构场所的不但是在场发生的东西，场所的“可见形式”掩藏着那些远距关系，而正是这些关系决定着场所的性质。

• 时间与空间的分离不应被看作是一种没有倒退或是尽善尽美的单线式发展。……时－空分离又为他们与社会活动有关的在结合提供了基础。

• 为什么时－空分离对现代性之极端动力机制如此重要呢？
1. 首先，它是脱域过程的初始条件。
2. 其次，时－空分离为现代社会生活的独特特征及其合理化组织提供了运行机制。……它们具有一种与前现代秩序形成鲜明对照的动力机制。
3. 与现代性相连的鲜明的历史性特征，依赖于“嵌入”时间和空间的各种模式，这些模式对以前的文明形式来说是不可能的。

• [脱域]disembeding……

【待续】

涅盘

弃屋

 临江仙           

棋